【网络主持人:曹云霞】各位网友，大家晚上好！主持人曹云霞很高兴在论坛里再次与你见面，同时非常感谢广大网友对《春节文化网上谈系列》的热情参与和支持。春节文化网上谈在线系列已经到第四期了，今晚我们邀请到中央美术学院非物质文化遗产研究中心主任、中国民间剪纸研究会会长乔晓光，民俗学博士、北京大学东方学系副教授陈岗龙与大家共同讨论“春节文化的扩展与延续：多元文化共存与发展”，欢迎网友们踊跃发言。另外，我们网络演播室还请来了两位网友嘉宾，他们分别是中央美院非物质文化遗产研究中心硕士生白含夏，严薇。首先请各位嘉宾向网友做个自我介绍吧！

    【特邀嘉宾：乔晓光】大家好，非常高兴到央视国际网络和大家交流。虽然春节还没到，我们到这像过年一样，做一个快乐的对话。希望多和大家交流，也希望从大家的交流当中能学习到信息。

    【特邀嘉宾：陈岗龙】：开场白：大家晚上好！我是北京大学东方研究中心的陈岗龙，本人是蒙族，我搞的专业是蒙古民间文学和民俗学。非常高兴到央视网络来跟网友交流，我尽量的回答网友提出的问题，如果我有回答不了的，请大家一起讨论，希望跟网友们一起过一个愉快的晚上。

    【网友嘉宾:晗薇】大家好，很高兴到央视国际网络和大家交流，进行一次轻松愉快的聊天，也希望通过和大家的交流互相学习。

    【总版主:张青叶】这次《春节文化网上谈系列》前三期得到了民俗学专家和广大网友的积极响应和支持，在线参与人数每日递增，网友们的提问和高素质的回答给民俗学专家们留下了深刻印象，同时也表明了这里聚集着关心中国传统文化继承和发展的当代群体，我们衷心感谢广大网友的热心参与！

    丰富多彩的春节文化形态     

    【网络主持人:曹云霞】春节习俗发展到现在，是在继承中华民族的传统基础上，融汇了其他民族文化的因素，形成了丰富多彩的春节文化形态。请两位专家就此发表观点。

    【特邀嘉宾：陈岗龙】我认为春节习俗从远古发展到现在，是经历了一个从单一的功能和形态到今天综合性形态和文化内涵的漫长过程。其中，从纵向坐标上看，除了春节本身内涵的自发性扩充之外，横向坐标上与中国历史上多民族交融和多元文化的交流是分不开的。中国是由汉族和55个少数民族组成的多民族大家庭，在各民族文化交流和共同繁荣中春节可以说是具有重要的文化地位。首先，不少少数民族的新年原来并不是今天的春节，他们现在过春节基本上是接受了汉族的春节习俗。而且，我认为春节对今天多民族的中国来讲，不仅仅是农业民族或者汉族的节日，也是融会多种经济生活方式和多民族文化内涵的一个盛大节日。而就汉族的春节来说，她今天的形态和文化内涵中确实也包含了不少其他兄弟民族的文化因素，甚至国外的文化因素，只不过这些内容现在已经很难清楚地剥离开了，因为漫长的历史长河中她们已经交融得你中有我，我中有你了，这不是说表面上的好话。

    譬如，魏晋南北朝时候形成的舞狮子的最早起源，据有关专家考证就好像不是中国本土的，而是经过中亚传进来的。但现在中国人不会说舞狮子不是中国的东西，而且舞狮子现在也只有中国才有。因此，我觉得知道春节民俗的多民族、多元文化内涵是有必要的，但是我们不必刻意去把他们剥离开来。春节的意义在于她的整合，而且更多的人是在享用春节，我不喜欢为了看个究竟把一个好端端的东西解剖得支离破碎。这对研究者来说是必要的，但是研究者最后追求的也是她的完整意义的解读。我们有一个多民族、多元文化春节的理念就够了。

    【特邀嘉宾：乔晓光】这个问题问得很好！中华民族传统的形成是和中国文明的发展一致的。我们知道，许多重要民俗的形成，更多的是在先秦末期到秦汉时期形成的。早期的时候，在中国长江流域黄河流域，包括红山文化(东北地区和内蒙地区)、包括沿海地区，有许多古老的氏族文化，实际上是这些不同的、非常有文明起源性质的古老的氏族文化，冲突、交融到最后形成了一种所谓的汉文化。比方说以汉文化为主的中原文化，她所拥有的重要的节日的比重远没有南方丰富，我想南方文化在一个广阔的地域当中，包含了很多民族的文化形态。在封建农耕时代，这些南方文化曾长时间的被忽视，那么春节文化的丰富性恰恰正是由这些多民族的民间文化形态支撑着。只要我们走向民间，我们就会鲜明生动地体验到这种多元文化的丰富存在。

    【黑雪39】请问我们的春节有没有融入各民族的文化？是不是具有多民族的特色？春节联欢晚会上多民族的特色有多少呢？

    【网友嘉宾:晗薇】汉民族的文化具有很强的包容性，在其发展过程中吸收了各民族的文化特色，发展为今天的面貌。

    【长白天池】说的好！很客观！

    【特邀嘉宾：乔晓光】春节尤其是在南方，融入了很多民族的文化，应当说是具有民族特色的，但我们的文化理念在鼓励多元文化特色上是不够的。春节联欢晚会上多民族的样式有，特色不够。比方说像民歌，生活当中各民族真正动人的富有生命魅力的歌手太多了，我有时候也不太明白，为什么不能让他们在春节晚会上唱一首他们家乡动人的名歌呢？我常常在生活当中被他们的歌声感动得流泪。

    【吹皱春水】我觉得大家对春节晚会的期望太多了。

    【热情薯片】我觉得很多少数民族的音乐都很好听，令人能够原汁原味地品尝出民族风情来，我认为保存自己的民族特点，是无论哪个民族都需要考虑的。

    【热情薯片】我热爱自己的民族，当听到更贴近自己民族一点的音乐时，我也会流泪，如《红楼梦》、《西游记》、《汉宫飞燕》插曲，大唐宫廷音乐，秦淮河边《桃花扇》中的音乐等等。    

    【特邀嘉宾：陈岗龙】春节这个民俗的起源可能是农业民族，是比较单一的民俗，随着中国各民族文化的交流和交融，春节这个民俗的内涵不断地扩展，不断地丰富。我们今天看到的春节的节日文化已经是多民族的，这里面到底是哪个民族的，很难来解释清楚，因为汉族和其它兄弟民族的文化已经是水乳交融。所以，我建议大家不要把春节看成是汉族的单一节日，应该把它看成是中国多民族共同的节日。举一个简单的例子：在北京，我每年春节都去雍和宫看跳布扎，这是驱灾造福的佛教民俗，不是汉族的，是藏传佛教的民俗，在藏、蒙地区是非常流行的，而且它是新年节日的重要内容。我每次去雍和宫看跳布扎的时候都见到有很多北京的市民来观看，同时他们也都带着一种信仰的情感，这里我们就看出跳布扎这个民俗已经融入到北京市春节节日文化里去了。这就说明春节里包括的这个民俗是从藏传统佛教来的。同时，这个民俗就是藏族和蒙古族享用的，现在它已经被更多的汉族人民接受了，这也说明春节的民俗在不断扩充，不断吸收各民族的文化成份进来，从而显得更加丰富多彩。

    【网络主持人:曹云霞】两位专家能否向网友介绍一下其他民族类似于春节这样的重要节日？

    【特邀嘉宾：乔晓光】春节是中华民族共同认同的一个古老节日，许多民族都在参与春节，但同时他们也保留着自己民族的年节，比如说苗族等。当然，我们现在对其他民族过自己年节的方式，作为传媒确实报道的还是很少。因为春节和许多民族对历法的认识相关。作为现在的春节方式，主要还是以汉民族为主的，但在不同地域春节方式当中还是融合着他们本地域积淀传承的民族文化。

    【网友嘉宾:晗薇】比方说苗族过苗年，藏族过藏历年，还有信仰伊斯兰教的各少数民族刚度过的开斋节等等。

    【特邀嘉宾：陈岗龙】我倒是没有统计过，我国绝大多数民族都是过春节的，有的民族除了过我们大家普遍认可的春节外还要过本民族的新年。如藏族，又过新年又过藏历年。这些春节的内容都是一样的，形态方面则更丰富多彩，更具有民族特色，更具有吸引力。

    多元文化的共存与发展     

    【网络主持人:曹云霞】有些学者认为，我们正处于一个全球一体化的进程中，保存和发展文化的多元性是否可能？能否谈谈春节文化和当前的非物质文化遗产保护的关系吗？

    【特邀嘉宾：乔晓光】这个问题提的非常及时，也触及到了许多国际社会的热点问题。全球一体化已经成了定局，我们进入WTO也是一个令人兴奋的现实，生活当中总是有得必有失。目前我们在发展现代工业化的时候，我想单一的经济发展模式，急功近利的“现代化”实现，这些行为所造成的结果是什么呢？它忽略了一个民族作为一个生态整体的发展，尤其是一个古老的民族，几千年没有断裂的文化传统，现在正面临着一个大的文明转型期。古老的农耕文明，面临着消失、流变，新的现代化模式正在形成。实际上我们现在处在一个两个文明，像生物链的一个交接期，就是说，旧的要消失，新的还没成型，这实际上是一个充满了创造机遇的时代。我们必须有一个整体发展的战略思维，使我们在发展过程当中避免丧失掉具有发展潜力的资源。对于中国这样的一个古老民族，保存和发展文化的多元性是有可能的。因为现在我们的民族文化形态当中，多民族的活态文化资源还在传承着，这就是包括像春节这样许多生活形态的民间文化资源。这些资源是非文字的、口传的、活态的，是和这个民族广大民众群体息息相关的，这种文化资源也是一部民族文化历史。

    【特邀嘉宾：乔晓光】司马迁用毛笔记下了文字的史记，民间用节日、用民歌、用剪刀、用口传的史诗、用他们自己的方式，传承记载了一部活态的文化史。

    【特邀嘉宾：陈岗龙】我认为在全球一体化的进程中保存和发展文化的多元性是有可能的，而且对我们来说是非常有必要的。就拿春节文化来讲，它已经包容了中国传统文化，而且是多元文化的最核心、最基本的内涵，因此，春节文化和当前的非物质文化遗产保护的关系是非常密切的。因为春节不是一个单一的文化现象，而是综合的，它的内涵是方方面面的，所以我们现在感到需要保护的很多文化现象都包括在春节文化当中了。比如说：民间文学的很多东西都是在春节期间表演的，像民间小戏是非常需要保护的，这是汉族地区的。那么民族地区来讲，民间的口传文化、民间的艺术、民间的歌舞还有物质形态的民间文化，像乔老师研究的剪纸还有年画、泥泥狗，这些文化主要登台基本上都是在春节节日期间。因此，春节不仅仅是一个集中非物质文化遗产的时间段，而且也是这些非物质文化产生和传承的最主要的空间，同时也是最大的载体。因此，我认为春节文化跟当前的非物质文化遗产保护的关系是非常非常密切的。    

    【热情薯片】我觉得现在被我们忽视的文化实在太多了，举一两个例子，如现代人知道热爱插花，很多学校为宏扬民族文化也都开设了一些课程，但对古人精致的头饰却一无所知，我想很多时候对于古人来说她们也同样更关心自己身上的头饰吧！头饰对于一个民族文化的重要性暂且不谈，中国古代比插花还要精致还要审美的头饰，完全可以启发当今的服装业、旅游业、手工业。仔细观察一下当今就算是流行文化，人们在无形中都会去学习武侠片中古代美女的发饰，如扎着一些花花绿绿的假辫，不妨也可以理解人们在模仿武侠片中古人吧！    【s秋水伊人s】“文化的传承，即便是在异文化的强势同化下，仍以移民抗拒异化的民俗生命力继以支持，为远离母土的漂流生涯，维系一条根系的丝练。”请问嘉宾是如何看待民俗的生命力和抵抗力的？

    【网友嘉宾:晗薇】一种文化在寻求自身发展的时候，最重要的一点是吸收异己的东西来丰富发展自己，而不是让它来把自己搞得面目全非，迷失自我，这就是为什么“文化的传承，即便是在异文化的强势同化下，仍以移民抗拒异化的民俗生命力继以支持，为远离母土的漂流生涯，维系一条根系的丝练。”

    【特邀嘉宾：乔晓光】我们更希望在本土上来关注考虑民族文化的可持续发展。一个民族的民俗，不仅仅是样式，她有着更深刻的生存意识积淀。民俗样式的消失并不意味着这种生存意识的停止，无形的精神具有更长久的生命力。

    【网络主持人:曹云霞】“越是民族的，也就越是世界的”，您能否以春节文化为例谈谈您对这一论点的看法。乔先生和陈先生是否可以介绍一下黄河流域民间的春节活动。

    【特邀嘉宾：乔晓光】“越是民族的也就越是世界的”这句话我理解人类的丰富性是由不同民族的独特性形成的，民族的独特性正是世界性的具体存在,但这里应当强调的是“民族的概念是活态的,是有生命的,有传承创造活力的”。我想“越是民族的”这句话有一种对人性的更深层、更具有包容性的理解。民族的不是样式，我理解更多的是指一种有生命活力的文化基因。“越是民族的”，并非是是指古老不变的，民族的更多的是指一种有文化传承积淀的独特的人性思维存在方式。民族性的生命活力，应该具有更好的应变能力。

    【特邀嘉宾：陈岗龙】费孝通先生说过：“美人之美，美美其美，美美与共，天下大美。”我认为我们接受人家好的东西的时候也把我们的好的优秀的东西拿出来给人家看，我们反对文化霸权的同时也不把自己的东西过于刻意地强加给别人。只要我们的文化是好的，美的，世界自然会接受的。我们最主要的是怎样把春节民俗发扬，使之逐渐成为一个除了中国人之外的人们也喜欢并能够从中认识中国文化和中国人价值观的文化载体。其关键是我们多一些对春节民俗文化内涵的理解，少一些表面的喧哗。

    【s秋水伊人s】通过节日的习俗，通过全民的过节活动，民族文化精神得到普及、延续和发展，在促使全民族团结方面有重要作用。请问嘉宾，你们是如何看待节日习俗的这种重要作用的，在当代社会如何加强这种作用？

    【特邀嘉宾：陈岗龙】节日实际上是展现一个民族文化精神的最恰当的一个平台，它不仅是本民族的成员享用和传承的，而且它也是对其它民族开放的。因此，通过节日文化可以窥见一个民族的丰富多彩的文化和民族性格，促进对这个民族的深刻了解，促进了解以后它自然就加强民族团结和各民族之间的了解，起到一个非常重要的作用。我认为节日习俗在一定程度上可以看作是了解一个民族的文化和精神的窗口。在当代社会，加强节日文化的上述作用不是在表面上把节日文化变成比较肤浅的歌舞的海洋，而是要挖掘节日文化能够体现这个民族文化精神的东西，把它展现给其他民族的人。

    不同民族的节日习俗　　     

    【s秋水伊人s】民俗的流传，在文化形态上，还可能演绎为民族的神话。例如中华民族的文化图腾——龙，凝结着民族悠久文化的想象力和创造力，构成一袭民俗的生命密码。请问乔老师，您是如何看待民俗的流传在当代社会的作用和意义的？

    【特邀嘉宾：乔晓光】应该说在中国历史上造神运动从来没停止过，因为民众趋从心理的需要。中国不是一个一元化宗教的民族，中国人对仪式的迷恋应该超过了主体本身，而民俗像一条流动的河，正因为流动着，它才具有了生命的活力。我们民族的文化大树，实际上她的根系是扎在民间的土壤上，民俗当中蕴含着更深层的人民性。传统民俗现在面临着民族文明的转型期，发生着很快、很大的变化，民俗里许多文化细节在悄悄的大量的消失，民俗里蕴含在“民”之群体生存——人的生存文化意识却不是那么容易消失的。民俗在当代社会人性价值观、情感价值观、伦理道德价值观、审美观等反面，还在起着很重要的框架作用。就是说，过去、现在和未来实际上有着一种更深层的联系，这并不是以人的意识为转移的。

    【等待的是太阳】陈老师，您的主要研究方向是蒙古民俗学，我本身是蒙古族，但是我对本民族的风俗倒不是很了解，因为我们生活的地区基本接受了与汉族同胞相同的教育，您能否给我们介绍一下蒙古族过节的习俗？今天的春节文化会不会在外来文化的冲击下，在将来变得和蒙古族文化一样只能被专门的研究学者所熟知？

    【特邀嘉宾：陈岗龙】非常高兴网上遇到本民族的同胞，蒙古族的春节也有自己的特色。蒙古人把春节叫做查干萨日，意思是白色的月。过去蒙古人的新年不是现在我们知道的这个春节(阴历的十二月)，而是九月份，那时候游牧生产获得了丰收，牛羊都长膘了，蒙古人吃的奶食这时候是最丰富的。在蒙古人一年的时间里是新和旧的分界线，人长一岁，牛羊也长了一岁，所以人们把过去的九月当作一年的开头。到了元代忽必烈时期，入驻中原以后，受汉族春节的影响，把蒙古人的新年移到现在的春节，跟汉族的春节一致了。蒙古人春节的含义还是叫做查干萨日，这里面还是保留着游牧民族的特色。蒙古人接受汉族的东西是有基础的，汉族的春节是一个农业民族的节日，对游牧民族来讲，分界线也是一样，基本相同。从蒙古族的春节来讲，实际上是扩充了文化含义，说明了春节不仅仅是一个农业生产的节目，同时也是牧业生产的节日。蒙古族春节的节日也是丰富多彩，一般是腊月二十三祭火，祭火的时候向火神供奉丰富的贡品，招福，召唤人和牲畜的福份。

    【等待的是太阳】谢谢陈老师回答了我的问题！

    【笑春风！】请问陈教授，在一个蒙古族与汉族组成的家庭里，他们怎么过春节呢？他们的后代又会继承什么样的过节传统？

    【特邀嘉宾：陈岗龙】我认为他们还是要过春节，而且春节过得还是有声有色的，他们过汉族的春节还是过蒙古族的春节是由他们自己决定的，这个我觉得没有什么评论的资格，而且对他们来讲，他们选择的余地比单一民族的家庭要多。比如说他们要过蒙古族的春节，家里有奶茶和羊肉，如果我去作客，我会更高兴，他们的后代继承什么样的过节传统，这要取决于他们对孩子灌输的传统文化的价值观和孩子受到的教育，不管后代继承蒙古族的春节还是汉族的春节，只要这个孩子能继承春节文化的民俗传统我觉得已经是不错了。

    【等待的是太阳】传统春节家家户户都要贴剪纸窗花，但现在我们的生活正走向现代化、国际化，您认为该如何让剪纸既在民间得到保留又能得到年轻人或崇尚现代化生活的人们的青睐？

    【网友嘉宾:晗薇】传统春节家家户户都要贴剪纸窗花，但现在我们的生活正走向现代化、国际化，如何让剪纸既在民间得到保留又能得到年轻人或崇尚现代化生活的人们的青睐？这一个问题是今年十月份由国家教育部，中央美院，中国民协联办的“中国高校首届非物质文化遗产教育教学研讨会”中重点地讨论过。大家一致认为最直接、最有效的办法就是让我们的青少年在其成长过程中能更早地，更直接地接触民族传统文化。就这一问题也存在于民族歌曲当中。在刚结束的南京民族歌赛中，许多国外专家纷纷提出中国的民族歌曲有流行化的趋势，这不利于民族歌曲的传承，他们建议让中国的青少年能更多地了解中国的民族歌曲。

    【特邀嘉宾：乔晓光】可以说进行现代剪纸创作，我也有一个学习民间剪纸的过程。一方面是剪纸语言本身的学习，但更多的是在民间生活当中，通过对剪纸创作者的考察和理解，更好的来学习剪纸这种语言和方式。中国民间剪纸，不仅仅是一种民俗风格，它蕴含着很丰富的文化，同时也是具有独具思维特色的艺术手段。民间剪纸就是民间剪纸，它不是其它艺术门类。学习民间剪纸的过程是一个领悟消化的过程，在我所进行的现代剪纸创作过程中，开放式的融合了很多其他艺术的东西，甚至我也受到了埃及壁画艺术的影响。所以说这种艺术创造更多的是生长，不是组合和拼凑。

    【猫咪mm】就着剪纸，我想问乔老师，你认为现在的年轻人尤其都市中的能真正从心里喜欢剪纸吗？在我居住的城市里，我几乎很难看到它，而且春节时也没有人贴了，它会在城市渐渐消失吗？？

    【长白天池】乔老师你好！你对满族剪纸了解吗？能给大家介绍一下满族剪纸吗？谢谢！

    【特邀嘉宾：乔晓光】满族的嬷嬷人，剪的朴素、大方、端正。满族的剪纸，是长白山具有萨满文化底蕴的传统养育。满族剪纸有一个特点，龟和蛙的眼睛是用香火烫出来的。满族剪纸像汉画石一样，注重轮廓造型。满族还有许多表现民俗生活的剪纸十分生动，吉林省成立了满族剪纸研究会，会长是王纯信先生，他是这方面更好的专家。

    【长白天池】谢谢乔老师！

    【没落的骑士】陈老师，我是蒙族,但我们蒙古人初次见面有时伸出小手指，互相拉个钩，这是什么意思呢？    

    【特邀嘉宾：陈岗龙】这种习俗的含义可能有多种解释，不一定有一个不变的定论。我比较熟悉的习俗是过去蒙古人见面的时候，互换鼻烟壶，或者跟长辈见面的时候手里拿着哈达。这些就是不同的地方、不同的部落都有不同的解释，而且也和宗教信仰有关系，主要是和佛教有关系。因此，民众对民俗的解释是多种多样的，甚至有时候有很大的随意性的，但是民俗对民众来讲都是合理的。前面说的拉小手指也是结成亲密关系的象征。

    【没落的骑士】我想也是，但我知道在很多的习惯背后都有一个故事的产生，有时带着人们美好地希望或祝愿，但现代人这种礼节少了延续与继承，也许是蜕变和新生。

    【吹皱春水】民俗就是农民的习俗吗?

    【猫咪mm】是民族的习俗！！

    【网友嘉宾:晗薇】民俗当然不仅仅是农民的习俗，它是由代代人民传承积淀下来的约定俗成的规范。

    【猫咪mm】请问乔老师，在都市生活中剪纸以成为一种比较稀罕的事物，作为春节文化的一个组成部分，你认为剪纸贴窗花会在城市里渐渐的消失吗？也许这么说是不准确，但我的意思是说，过去过节都会剪纸贴窗花，但现在不论是否过节，在城市里，你能看到多少呢？我真的担心它会在未来的年轻人心里消失！

    【吹皱春水】我认为你的担心完全是多余，就象相声艺术一样，如果它有生命力自然会继续存在下去，如果它已经不适应时代的发展，自然就会灭亡嘛。

    【黑雪39】生物都需要进行新陈代谢才能生存，更何况是人类的风俗习惯。

    【特邀嘉宾：乔晓光】剪纸不被都市人了解，是因为我们所有的教育中，对民间文化艺术介绍的很少，或者说我们还没有认识到民间还有一个那么大的传统存在着。另一个问题，剪纸进入现代城市生活，未必都去做窗花，实际上剪纸蕴藏着和现代生活互补的人性艺术魅力。《第三次浪潮》这本书当中就提出了电脑化时代，最为补充的就是民间艺术。现代传媒工具和人性手工艺术的结合，是这个时代生存心理和谐的一种方式。我们不能光用哲学思考，我们要学会用手、用眼、用触觉、用嗅觉、听觉，用我们的身体去体验、思考，别说我们在人性上变的太“笨”，太“木”。

    春节文化的本质和现实意义     

    【吹皱春水】春节文化的本质是什么?它的核心部分是什么呢?

    【特邀嘉宾：陈岗龙】我认为春节文化的本质是民俗的，是传统的，它的核心部分随着时代的发展有了很大变化。比如说早期的时候春节就是一种仪式，到了今天，春节已经变成了娱乐的一个节日，但是，无论它怎样变化都不能离开它是民俗的，属于民众的最主要的本质。

    【绿极极】乔老师，你好。看了你的见解我有个疑问：从汉族的发展史来分析，它也是由多个民族先后统合的。可以设想，会有个别的民俗被淘汰，也有更科学的民俗被发扬。所以我想说，多元化是有寿命的。在人类进一步融合的过程中，它是会存在。但它也有被淘汰的可能。

    【特邀嘉宾：乔晓光】你总在正确的逻辑下进行正确的推理，而且在使用着一种内在逻辑推理的思路，而你在逻辑推理前，你的前提，就是为你的逻辑假设的。

    【网络主持人:曹云霞】春节文化虽然有某种统一的内涵与框架，但其表现形式在不同的区域而有所不同，能否就此谈谈春节节日活动的地域文化价值。

    【特邀嘉宾：乔晓光】春节是由地域性约定俗成的文化行为实现的,比如:舞龙,南、北方的舞龙都很普遍,南方古楚地舞火龙,有些地方舞龙时还加进了凤凰,南方还有的地方舞板凳龙。正月闹十五,地域特色也非常鲜明,比如黄河流域的陕北乡村耍社火,转九曲,转火塔,跳秧歌,保持了古朴的传统特色,但南方及少数民族地区却有着完全不同的节日形式。中华民族作为一个文化积淀深厚传统的民族，并不仅仅是大而化之的一个文化意识，但是它的实际存在，在群体性当中也是有个性的，这个个性就是地域性。

    【笑春风！】新世纪、新生活，请问嘉宾，今天的中国人需要什么样的春节文化？

    【特邀嘉宾：乔晓光】是不是应该说春节文化养育了怎样的中国人？因为节日是塑造民族性格和人情方式的重要过程。

    【猫咪mm】是哦，春节使得全体中国人包括海外华人有一种向心力，凝聚力，那是一种同欢乐的节日，中国人的团结，多民族的和睦都从这里可以体现出来，不是吗？？

    【明月夜!】中国的节日有很多相应的礼节、礼仪，这些礼节、礼仪体现着道德精神，使道德精神得以落实到现实生活、实际行动中来，而道德精神则是这些礼节、礼仪的灵魂。请问嘉宾，当代社会如何通过提倡礼仪来提高人的道德精神？

    【网友嘉宾:晗薇】我觉得虽然在最初礼仪是道德精神的承载物，但礼仪只是道德精神的一个象征符号，提倡象征并不能从根本上提高本质。

    【绿极极】这是一种“权变”的思想。道德精神既是象征，也是本质。中国的春秋时期，有过最频繁的道德沦丧，子弑其父、臣弑其君。但也有鲁国的路不拾遗、夜不闭户。从本质来分析，道德是经典；从符号来分析，道德也是一种象征。    

    【吹皱春水】其实人际关系包括很多方面,见面打招呼只是其中的一种情况而已,打招呼的方式要有历史根源的,即使我们学习西方的打招呼方式也是有其根源的。

    【黑雪39】礼仪更多反映的是生活，道德只是存在于人的思想中，他要反映出来的是人的行为。

    【没落的骑士】礼仪的最初存在带有很强的阶级性,它在经过了一些强制性的约束后成为了人们的习惯。但道德在人们的心理并不一定会受之而变。

    【笑春风！】人，既能创造物质财富，又能提供丰富的精神产品，通过这两个渠道去实现人自身的价值，从而实现人的全面发展的理想。然而，人们重视物质的功利性，忽视或低估精神创造的作用，是比较普遍的现象。请问嘉宾，春节文化对人的精神塑造有什么作用?

    【特邀嘉宾：陈岗龙】春节主要是精神方面的，让人在精神上得到民俗的约定俗成的调节，因此，对人的精神塑造有一种潜意默化的精神作用。比如：春节让人想家，让人感受到家的重要，让你更深刻地体会到亲情，让人潜意默化的学到春节文化中表演的各种民俗，那么这些民俗实际上是一个人日后做人的最基本的规则。可以说一个人是在民俗的空间中成为一个完整的人的，其中春节是重要的一个环节。

    【黑雪39】春节是节日文化。

    【热情薯片】这是每一个中国人所享有的权力，现在人民具有获得所有文化遗产的权力，好多文化就像是提到长城一样，让人为中国感到骄傲！

    节日在当代社会中的作用    

    【明月夜!】随着社会的变化，人们节日文化的意识、节日的文化氛围都日渐淡漠，把“拜年”也变成了一种经济活动，只问经济，忘掉了节日的文化内涵，缺乏文化的自觉。请问嘉宾我们该如何改变这种现状？    【特邀嘉宾：陈岗龙】春节的一个主要功能就是要重新调节和调整一年当中人和人之间的关系，这种关系包括家庭成员之间的关系，还有邻里之间的关系，还有社会关系，这些关系主要是伦理意义上的。在过去春节拜年是非常朴素的，而且主要是一个情感方面的调节和交流还有延续。但是，现在有时候我们看到的拜年可能变成了调整经济利害关系的手段，实际上是违背了春节拜年的民俗本意，实际上这是对春节拜年的亵渎，其中最严重的就是春节礼物的交流。春节从精神文化的角度来讲是非常丰富多彩的，但是，在物质上它是很朴素的一种民俗，春节不等于铺张浪费，现在的拜年变成了经济活动，它的礼物就变成了贿赂，是一种很可悲的现象。我记得小时候在老家过年，手里拿着一瓶酒，到村里年高的长辈家拜年，拿酒给他倒上一杯，敬完酒又把剩下的酒拿着到另外一家去拜年，拜年的情感和伦理的交流全在这里了。我认为一个人缺乏文化自觉是很可悲的，改变这种把拜年变成一种经济活动的情况还是要靠大家对春节文化的进一步理解，因为更多的人拜年还是遵循着春节的古老的民俗传统。我们提高了文化自觉，让你更多的感觉到真正的民俗意义上的春节拜年，是高于经济活动的情感交流。【网络主持人:曹云霞】推荐一个网友昨天提出的问题：民俗是有背景的。它有很深的文化基础和民族情结在里面。记得有一位欧洲的思想家说过：东方和西方的人文思想和社会理念都有走极端的可能，只有相互融合，人类的前途才是最光明的。但也有人说，当西方的思想哲学不能最终解决人类的发展问题时，在东方的思想哲学中，就会找到答案。所以，回答你的问题就要看最后的一个尖锐的论题：东方的和西方的思想哲学谁更适合人类的发展和进步。

    【特邀嘉宾：乔晓光】人类的文明史有东西方之分，但是从地球45亿年漫长的成长史来看，东西方是不存在的。文化应该以质量取胜，而不是方位。适合人类发展的思想，必然会受到普遍的尊重。

    【没落的骑士】有人说，古代的哲学在希腊，近代的哲学在德国，我不以为然。东西方人性格的差异,在哲学的进程中产生着不一样的东西，在今天，我们看到了一个思想大统的趋势,也许是对人们性格的最好的融合的解答。

    【猫咪mm】东方的建筑一样很宏大，只是表现出来的方式不同，比如被毁坏的圆明园，长城，故宫……很多啊！

    【没落的骑士】许多古建筑的宏大都在对天的畏惧,中国的建筑在此并不缺少。它在以细部的婉转组成了一个整体的宏大,北京那几座大庙有此迹象。呵呵，胡说了一些。    

    【热情薯片】东西方由于地理和历史的原因而造成的两种文化正好能展示出人类各种不同的东西。我想综合一下，如果把罗马的建筑和中国的服饰放在一起该多好，至少可以说我们现在能够办到！世界上最好的东西应该属于全人类，也急待有眼光的人的开拓而不是把古文明当垃圾，我相信人们今后还将会尊重文明。就连动画片里的数码宝贝也完全不是数码的，更不是机械的，而是带有古埃及金字塔和人类之间感情的。    

    【笑春风！】乔老师，艺术家在传统民族文化，尤其是在春节文化的扩展和延续方面占据着非常重要的位置。在面临全球化或者说迅速地市场化的现实环境时，艺术家的角色显然在被迅速的改变。首先，他们不再被认为是这个时代的佼佼者，不再是被上天选中的特殊人物。同时，他们也不再是现实主义或人文主义传统中的人类良知的代言人。取传统的艺术家的天之骄子位置而代之是一个庞大的文化生产系统。对此请谈谈你的理解。

    【特邀嘉宾：乔晓光】首先，在传统民族文化当中，艺术家从来没有做过主体，主体是人民自身，但作为主流文化的艺术圈中，艺术家是主体。应该说，现在作为主流艺术的艺术圈，失去了往日的光彩。因为在一个信息传媒时代，具有了更广义的表现方式和沟通渠道。取代传统艺术家位置的不仅仅是庞大的文化生产系统，应该是现代的文化生活方式。

    【猫咪mm】春节是个传统的节日，在华人中有着深远的意义，但它似乎在非华人的国家和地区并没有多大影响，而西方的圣诞节为什么会在中国有着广大的市场空间，商家拿它做文章，百姓也拿它当节日，是什么使得西方这种文化有如此影响，而春节文化也能这样吗？

    【特邀嘉宾：陈岗龙】我们谈春节着重点还是春节对中国人的意义，因为春节毕竟是中国人的春节。圣诞节和春节还是有区别的，因为春节在中国是有根的，它是中国人的生存基础和农业生活方式基础上产生的节日，它跟中国人的生活是有血缘关系的，而且它是最能体现中国人的生存方式和思考方式的一种民俗。圣诞节在中国有一定的空间，但是中国人过圣诞节并没有像西方人过圣诞节那样的真正的宗教情感和文化情感，说白了，中国人过圣诞节实际上是没有文化和宗教的根基的。但是，很多中国人喜欢过圣诞节，实际上是在接受一种文化观念和意识形态的东西，这种接受是跟本土民俗的春节是不一样的。在中国市场经济也好，商家也好，如果在春节上作文章，我认为他首先做的还是挖掘春节作为民俗的深层内涵。

    【没落的骑士】也可能是对传统文化的一种挑战，也许只是寻找快乐的理由。

    【雪域精灵】我想这跟我们国家的国情有关，只有中国不断的壮大，富强，才能在世界上有一个很好的地位，才能使其它国家的人们注重到我们的文化。

    【黑雪39】随着国外的很多节日传入我国，我们的春节会不会渐渐地被腐蚀了？其他民族节日文化的冲击对春节文化是好是坏？要是春节没有了我们传统的面目，那他还是春节吗？

    【特邀嘉宾：陈岗龙】我认为，中国人不丢掉自己的根那么春节就不会消失的，其他民族的节日文化的冲击对春节来讲未必是坏事，因为春节是开放的，只要符合中国人民俗情结的异民族的节日也会被春节所吸收的，我认为春节民俗的生命力还是非常顽强的，因为民众最离不开的就是他们的民俗。春节作为中国人最重要的民俗不会被他的民众轻而易举的丢掉的。春节是传统的，但是也是不断发展的。

    春节联欢晚会的文化取向

    【网络主持人:曹云霞】您认为春节联欢晚会是体现了一种多元文化，还是在促进一种单一的文化取向？

    【特邀嘉宾：陈岗龙】我认为，春节晚会要看到春节是民俗的，是民众的。实际上，春节虽然内容丰富多彩，但是作为民俗，春节又是最朴素和朴实的。春节展现的是人们心灵上的一种渴望和情感，而其物化形态实际上并不是铺张浪费的。我认为，春节晚会应该体现多元文化，如果她的取向是单一文化，那么她就离民众越走越远。我希望春节晚会给人们带来更接近春节节日民俗本义的东西，而不是春节晚会成为推出少数几个节目或者明星的平台。

    【黑雪39】想要在短短的几个小时之内把所有的内涵深刻的民俗都放进去也太难了。

    【特邀嘉宾：乔晓光】春节联欢晚会是在促进一种单一的文化取向，即一种模式重复的大众娱乐文化，我们希望春节晚会能更深地和节日文化的内在精神契合和沟通，希望以传媒为主的春节晚会和自然生态及人民创造的活态文化传统更广泛地沟通结合。实际上春节晚会是给全国人民办的一台春节社戏，社戏年年演，也塑造了看戏人看戏的习惯，传媒为受众者创造了一个“新民俗”，实际春节晚会反映的问题正是春节本身的问题。大家都感到春节过得没劲，这一定是出问题了，但这问题就一定是因为春节晚会吗？我想不是，我们应该把眼光离开屏幕好好想想。

    【绿极极】春节晚会的确需要更新思路，个性和多元化的确是一个路子，它又能走多远呢？我们拭目以待吧。

    【没落的骑士】只是为了满足人们的一种精神需求。

    【黑雪39】“在春节文化发展演化的过程中，一些人为干预在某种程度上改变了人民的某些习俗，不知专家如何看待人为干预在文化进程中的作用？”您二位如何看待此问题？

    【网友嘉宾:晗薇】作用有两种：1、使人民逐渐丢失自己的民族文化传统2、使其更好地传承发展下去。

    【Hudy】可是有些方面国家也应该鼓励一下，多投入一些。在哪些方面，国家比较提倡？

    【特邀嘉宾：陈岗龙】我认为人为干预可能在某一个时间段里会对民俗起到一种作用，但是，长时段对整个民俗的传承和发展来讲，这种作用是有限的。对民俗的发展起主要作用的还是民众，而不是一两个人，包括官方的干预，他们干预的力量是非常薄弱的。那么在有关春节文化发展的这种说法当中，有可能提到一些历史人物对春节文化的影响。比如说对联或者倒贴幅字的来历等，可能和一些历史人物有关系，但可能更多的人是拿这些历史人物或者他们的故事来作为合理化解释春节民俗发展变化的原因的借口。

    【吹皱春水】对!历史是人民创造的嘛！

    【绿极极】不能忽视“个人”对社会历史的作用。有时人为的因素就不是薄弱的。明、清朝的统治者的闭关政策使中国的文化传承有过近百年的断档，你能说人为的因素是薄弱的吗？！我赞成“晗薇”的观点，有两级分化的可能，但不会绝对。

    【特邀嘉宾：乔晓光】希望我们能尊重人民的习俗文化，我不赞成干预。

    【绿极极】有益的干预是很好的，我赞成。秦统一了诸国，也统一了度量衡和历法。各国的民俗，就多元化来讲，很容易得出肯定的结论。

    【网络主持人:曹云霞】请问嘉宾，您觉得春节联欢晚会是一种春节习俗吗？

    【猫咪mm】不算吧，那是最初为了活跃人民生活才搞的，就算现在取消了，也不代表什么。

    【吹皱春水】应该是吧?现在已经是人民约定俗成的东西了，好象没有春节晚会就不叫春节了。

    【特邀嘉宾：乔晓光】我认为不是，但是它是一种新的民俗现象，它的生命力和古老的春节习俗完全是两回事。

    【Hudy】除夕夜除了吃年夜饭，就是看春节晚会啦。所以春节晚会应该算春节习俗的更新和完善。

    【雪山47】除夕守岁看晚会，记忆中其他习俗被取代了。

    【没落的骑士】这可能要看时间的考验和它本身的发展趋向。

    【黑雪39】应该是的，也是一种节日庆祝活动。

    【特邀嘉宾：陈岗龙】我认为春节联欢晚会不是春节习俗，但是，中国人过春节的时候好像缺不了春节联欢会了。春节民俗是全民享用、感受和用情感和传统表演的。而春节联欢晚会缺少这些东西，所以不能说他是春节习俗。当然，有一台精彩的春节晚会的春节肯定是一个非常愉快的春节。

    【喜欢做DJ】好的习俗我们可以发扬、可以流传，但当习俗和社会发展不相适应时，我们当代人应该如何解决这个问题？请您二位谈谈你们的认识。

    【网友嘉宾:晗薇】习俗的主要功能就是要重新调节和调整人和人之间的关系，当与社会发展发生冲突时，会自行调节，在传统民俗基础上加入时代特色，形成新民俗。

    【特邀嘉宾：陈岗龙】我认为当习俗和社会发展不相适应的时候，习俗自然会被时代淘汰的。

    【yq117】现代春节的概念在民众当中并没有淡化，一些形式的多样化，甚至是现代化，只是构成的形态发生了变化，并不等于传统民俗文化价值在弱化，而是在随着时代发展而发展，几位嘉宾是如何看的呢？

    【猫咪mm】我想是说过去过春节的内容方式和现在不太一样，现在过节还有包括出门旅游、进行健身活动等等......过去则没有。

    【吹皱春水】发展才是永恒的主题。春节的多样化是发展的必然趋势,而且对于丰富春节文化也必将起到积极的作用!

    【特邀嘉宾：陈岗龙】春节实际上就是一种秩序的调节，但是，他的民俗形态是有限的，并不是什么东西都可以往春节里塞。我们要注意春节的民俗性，民俗是有自己的张力和选择的。只有能够融入到春节民俗的形式或者内容，才能真正被吸收到春节民俗当中，成为他的一部分。同时，他也就继续保持了春节的民俗文化价值。

    【绿极极】“春节是一种秩序的调节。”我很赞成，换一种角度，在心理和时空......很有味道。

    【雪山47】春节更预示着新的开始。    

    【网友嘉宾:晗薇】请问陈岗龙老师，在西方现代强势文化的冲击下，我们应该怎样坚持文化的自觉性？

    【绿极极】不是坚持，是做好，保护好。要不就不叫自觉了。

    【特邀嘉宾：陈岗龙】就拿春节来讲，我们更多的了解春节民俗的内涵，自然而然的融入到春节民俗当中的时候，实际上我们已经坚持了这种文化的自觉。

    【网络主持人:曹云霞】节日在塑造民族传统和民族精神方面起着重要的作用，而节日的主体是人，是不是现在的许多人为的春节仪式往往忽视了节日中最重要的部分——人？

    【特邀嘉宾：陈岗龙】这个可能主要是许多人为的春节节目，光顾到自己的表演而忽略了接受者，也就是少了互动。

    【网友嘉宾:晗薇】请问陈岗龙老师，怎样实现互动？

    【特邀嘉宾：乔晓光】我觉得你提的这个问题非常好！问题本身就指出了一个很重要的文化理念。春节当中的娱乐、饮食、歌舞、郊游、串亲访友、祭祖敬神等等都是围绕着人生存情感心理的满足去进行的。春节文化在传统意义上讲，是一个完整的文化生态，它涉及到人性的方方面面，但现代生活中的春节，完整的形态发生了深刻的变化，实际上标志着人性的方方面面也在发生着变化。我想古老的节日，所承载的文化内涵和生命力也许超出了我们的想象，但有时一种文化的消失并非完全是因为外因，而更多的是自己对自身文化缺乏自信的丢弃。    

    【网络主持人:曹云霞】您认为建立一个“春节失落习俗博物馆”如何？

    【特邀嘉宾：陈岗龙】我认为可以，但是我更希望春节活在每个人的心中，而不是在博物馆里展览。

    【特邀嘉宾：乔晓光】建议你可以建立一个《春节失落民间艺术博物馆》。

    【猫咪mm】不过做个网页倒是不错，方便快捷，还省钱，用网络的方式把它发扬下去。

    嘉宾、网友畅谈各自感受 　

    【总版主:张青叶】今晚乔晓光老师、陈岗龙老师为网友们解答了大量问题，在演播室现场我们感受到他们深邃的思想和睿智的思考，网友们，你们能谈谈参加“春节文化网上谈”的感受吗？

    【绿极极】乔老师很健谈。网友嘉宾发言较少。多元化是一个值得肯定的过程。有发展就有扬弃，“保护和自觉性”是今天的亮点。

    【热情薯片】今天好象时间太短了。

    【网络主持人:曹云霞】请两位专家和网友嘉宾谈谈做客CCTV.com春节文化网上谈的感受吧。

    【特邀嘉宾：乔晓光】今天网上聊天很高兴，这是我第一次在网上交流，第一次在央视网站上和这么多朋友交流，它使我在短时间内思考了很多问题。我们民族自己的文化，是祖先的、是我们的、也是未来的，我很兴奋有这么多人来关心我们自己的文化。我想春节晚会办成什么样子并不重要，因为春节真正的快乐是自己创造的，是来自内心的，并不是别人送给你的。我在黄河流域的乡村过了十多个春节，大山里的农民自娱自乐。春节这个节日实际上是人民给自己创造的一种文化，这不是几个人搞几个创意和构思所能解决的问题。我希望我们的春节，能过出人民自己的特色，让人民去创造自己新的春节文化，愿大家到民间去呼吸自然山野那些新鲜的节日气息，谢谢大家！

    【特邀嘉宾：陈岗龙】我觉得时间过得太快了，感得意犹未尽，因为我是第一次在网上交流，这次交流让我对以前的学术研究产生了一种反思性的想法。过去我们的研究基本上是限于在学术圈中，实际上我们的民俗学是民众的学问，大胆的说就是人民的学问。我认为，这种学问更有普及的必要在这个方面，央视国际网络提供了平台，让更多的人关心和了解民俗，这对我们研究民俗学的人来讲是非常值得庆幸的福份。我认为，这个方式在让更多的人了解春节民俗的深层文化内涵所做的事情让我们民俗学者拍手叫好。那么，我们的民俗学家走出书斋，通过网络这样的信息高速公路把自己研究和感受的民俗方面的观点和想法展现给更多的人，这个实际上是民俗学者们最有民众缘份的学问，走向社会，走向人民，被社会认可的一种非常重要的途径。我认为民俗虽然是传统的，但是他和网络的结合会使他在当代生活中获得更强有力的生命力。谢谢各位网友！

    【网友嘉宾:晗薇】通过这次网上活动，与广大网友进行了一次交流，我们发现有这么多人都在关注这个问题，具有如此强烈的民族文化责任感。我们的民族文化源远流长，我们的国家有丰富的民族文化资源，在当今全球一体化的趋势下，我们的民族文化正受到冲击，每一个具有民族责任感的人都应该捍卫自己的文化主权。春节是我们的传统节日，我们提倡用人民自己的方式过年，让春节这个传统节日代代传承下去。

    【网络主持人:曹云霞】结束语：今天嘉宾与网友的讨论非常热烈，感谢特邀嘉宾和网友嘉宾的精彩发言，也感谢各位网友的热情参与机智幽默，感谢我们前方的斑竹诗曼，感谢幕后的总斑竹青叶，感谢我们现场的两位录入员。明天我们继续将就“节日文化中的人：公民身份的文化维度”，与大家交流，请各位准时参与！

    【现场版主:诗曼】各位网友，今晚的论坛即将结束，通过这几次论坛，网友们的热情参与使我认识到了传统民俗文化的影响力还是很强大的，我也看到了一批关注和支持我们民族优秀传统文化的热心人士，有的人总是忧患在我们的生活改观的今天我们的民俗文化会逐渐消逝，然而我想，正如民俗学者所言，也许随着时间的变迁，我们的一些风俗会改变，但我们中华民族源远流长的文化之根不会变、我们民俗节日的内在之魂不会变……

    【总版主:张青叶】感谢嘉宾热情洋溢的发言，感谢广大网友的积极参与，感谢主持人的精彩主持，感谢后方工作人员的积极配合，今晚的论坛到此结束，祝各位晚安！明晚我们再见！